文

叶子

“天堂的墙是由宝石垒起的。”年幼时，常跟随家人跪在床沿做祷告，我好奇地问，“天堂究竟是怎样的？”虔诚的姑母望着我说，天堂的墙是由宝石垒砌的，在云层之上，天堂是最为美丽的宫殿。她的眼中闪着宝石般的光芒。

巴黎圣母院的玫瑰花窗，便是世人眼中天堂的模样。中世纪的人按照《圣经》里的描述，用彩绘玻璃工艺，拼组成一幅幅绚烂的宗教故事，美丽的彩绘玻璃，如繁复多瓣的玫瑰花，在阳光的照耀下，呈现着世上最为眩神夺目的光芒。

十九世纪二十年代，雨果在遍索圣母院上下的时候，在神圣光芒普照中，发现在两座钟楼之一的黑暗角落里，墙上有这样一个手刻的词——“命运”。这几个在时间侵蚀下已经发黑的希腊字母，仿佛蕴藏着宿命与悲惨的寓意，促使雨果写下了举世闻名的《巴黎圣母院》。在人性的看台上，雨果通过层层对照来展现人物的美与丑。人终究是复杂的、多变的，副主教克洛德，他曾有过善的追求，勤奋好学，希望成为优秀的神甫，他用温情把弟弟抚养大，用怜悯之心收养了相貌丑陋的加西莫多。然而他成了禁欲主义的牺牲品，在看到了美丽的吉普赛姑娘艾丝美拉达，想疯狂地占有她。灵与肉的冲突最终让他逃离了上帝，成了魔鬼撒旦的信徒。

巴黎圣母院的大门是由三个门洞组成，其中一个最高耸的门洞叫做“最后的审判”，每个进入教堂的人，经过了这扇大门，就好像已经通过了最后的审判，来到了天堂，而副主教克洛德最终没有通过审判的大门。

如果说巴黎圣母院这座传奇建筑，满足了不少人对天堂的幻想，那么《罗生门》是不是就是芥川龙之介心中的地狱？暮色压低了天空，雨声包笼着荒无人烟的街道，残破的罗生门上空盘旋着吞噬人肉的乌鸦，顶楼上是横躺竖歪的尸体，空气中是尸体腐烂的臭气。“到底是选择饿死，还是当强盗？”家将在罗生门下反复地思考。当他发现顶楼上老婆子在拔女尸上的头发，便将刚才想做强盗的事情抛在了脑后，人既有恶的冲动，也有善的本能。老婆子面对家将的斥责，为自己辩解，“我拔头发的这个女人，活着的时候会把蛇肉切成一段一段的，然后晒干了当作鱼干拿到兵营去卖。要不是最后因为被传染上了瘟疫，相信现在还是在做这样的营生。”如果女人不这么做就会饿死，而她不这么做也会饿死，老婆子不曾想到的是自己的这番辩解，反而给了家将做强盗的勇气。“那么我剥下你的衣服也不要怪我啊，我如果不这样做的话，我会饿死的。”家将把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，消失在了夜色深处。

雨果采用浪漫主义，运用多重对比手法，表现人性中美与丑的对立与交织；芥川龙之介采用冷峻的文风，朴素压抑的用词，沉重而直接地揭露人性中的“恶”。人性是文学作品中永恒的主题，一滴眼泪换一滴水，雨果让艾丝美拉达给刑台上的加西莫多喂水，表现了她的善行，是对美好人性的呼唤。芥川让家将消失在夜色中，外面唯有黑洞洞的夜，不给人以希望。同样是在“吃人”的环境里，鲁迅在《药》的结局里，虽然没有让乌鸦飞上夏瑜的坟头，但至少那花环在茫然中点亮了微弱的希望。高尔基在《丹柯》里，让害怕的族人拿脚踏在丹柯那棵骄傲的心上，那颗心裂散开来，成了草原上蓝色的火星。悲剧，终究还是要给人以渺茫的希望，黑泽明改编的《罗生门》中，最后天终于放晴，僧人在樵夫准备抚养被抛在罗生门下的弃婴后，找回了最初的信念。

一场烈焰悲剧触目惊心，人们各执一词不如说各取所需，人类自身的枷锁，并不仅限于一个社会，一个时代。善与恶，是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，人心最深处的地方，埋藏了多少沉重而不可告人的秘密。但是人是可以选择如何生存的，萨特存在主义阐述道，“人的存在在先，本质在后，到这荒诞世界来，虽然痛苦万分，但并非只有等死，而是通过自由选择生存之路。”

“罗生门”并不存在，但它又存在于我们每一个人的心中；“玫瑰之窗”所幸保留了下来，但更多的那些不足为外人道的历史遗迹在这场大火中毁于一旦，足以教人扼腕叹息。

一念是天堂，一念是地狱，雨果说，“人有两只耳朵，一只耳朵听到上帝的声音，一只耳朵听到魔鬼的声音。”天堂与地狱的模样，也都在人的心中。

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